《八佾》篇包括二十六章，主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，孔子提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。忆往昔，古圣先贤与名人志士关于这一命题都有过许多非凡的见解，所幸的是，他们的智慧结晶并未被岁月的流沙侵蚀，时至今日仍能被我们所诵读、钻研和学习。
正所谓“无规矩不成方圆”,礼更是一直被儒家所重视和倡导的。孔夫子对礼的见解更是细致入微、治学严谨。在这一周的诵读中，我走进了孔夫子的思想世界，学习了孔子对祭祀之礼、君臣之礼、君子之道等的见解，深觉受益匪浅。
在学习本篇内容的过程中，我首先了解到的是孔夫子所强调的学术态度。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。” 这一章讲的是孔子对“礼”的发展史的研究。孔子虽然熟知各朝的礼法，但由于不能通过杞、宋两国现存的典籍以及贤人验证，便对古礼秉持保留的态度，不敢妄言。孔子的这种治学态度，也为后世之人树立了实事求是的典范。这提醒我们，无论做什么都有根有据，尤其是做学问。对于我们来说，无论做何学问，都应养成严谨的学风和实事求是的态度，才能找到真理之所在。倘若传统与现实发生了冲突，我们的思想与世界的潮流出现了偏差，我们是接受还是否定呢？对此，孔子给了我们一个很明智的答案，两者都不选，应该持存疑的态度。思想不能仅停留于掌握实事求是的方法和意义，还要学会通过这一方法在现实生活中发现问题、解决问题，这才算是真正掌握了实事求是这一思想的精髓。
就祭祀之礼而言，在古时，祭祀是国家的头等大事，并且祭礼有很多种，如天地、祖先、各行业的祖师等，都要定时进行祭拜，其目的是为了培养人们知恩报恩的精神，告诫人们不能忘记养育了我们的天地和祖先，以及创造了文化和技能的先师等。祭祀重在意诚，孔子对祭祀之礼更为看重和了解。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”祭如在，祭神如神在。子曰: “吾不与，祭如不祭。”由此可见，祭祀在意诚，孔子对违礼的祭祀弃而不观，对祭祀的态度也是十分看重。孔子在应对子贡关于祭祀之礼的询问时，更是明确指出礼存在的必要性，表明在祭祀中必要的形式不能缺失。孔子自己去太庙时也十分遵循礼，在祭祀周公的太庙里“每事问”的行为体现了他对祭祀大典的诚敬谨慎。
就君臣之礼而言，当时的君臣关系已经遭到破坏。其时臣侍奉君多无礼，故有人做到了服侍君主尽臣子之礼，却反被人认为是在谄媚。孔子对这种社会现象深感痛心。在今天其实同样存在类似这样的问题。比如现在社会，学生对老师的尊重的礼越来越少。很多学生见到老师都不会主动行礼打招呼，不会叫老师好。行礼的人越来越少，偶尔有行礼的人，其他不行礼的学生就会认为他是在讨好老师，实际上这是一种极端自私和颠倒是非的想法。我们在社会当中应该守礼，这是光明正大的。在什么样的场合就应该有什么样的礼，遇到什么样的人就应该有什么样的礼，都是我们文明社会应该有的基本的人与人之间的规范。
就君子之道而言，纵观《论语》，关于君子之道的论述不在少数。在深入学习中，一位信奉天道、不媚权贵、重德崇礼的君子跃然纸上。面对王孙贾的诱导，孔子并没有上当，而是以“不然，获罪于天，无所祷也”作答，向对方明示道，如果违背了天理，昧了良心，必将招祸，到时候谁也帮不了。孔子此言，既婉拒了王孙贾的私利相诱，也提醒他做官要走正道，否则不会有好下场。在孔子看来，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民众，若为一己之私，求名求官，不论是“媚于奥”还是“媚于灶”，都不会有好下场。
日月同辉，古今同理。作为四书之一的《论语》一直被信奉为儒家经典，其中言语自然可贵，它所包含的思想与理念在今时今日仍具现实意义。在本周的诵读中，我们走进孔夫子的课堂，聆听孔夫子的教诲，感受孔夫子思想的光辉。我们诵读经典，为先贤打通时空隧道，仿佛看到他们手拿书卷，带着书香向我们阔步走来，教会我们览先贤之学、树君子之仪、通礼仪之道。
